神對待第一個時期與第二個時期的人類，是完全公平的，因為神是「叫各人按着本身所行的受報」（林後五10）。亞當有能力不犯罪，卻選擇犯罪，那就要面對神的刑罰；同樣地，雖然在亞當裏，我們不能不犯罪，在神面前都「不合格」，但我們仍與未墮落前的亞當有類似的情況，各人仍有不同程度的能力可以在某些時候不犯某些罪，但若我們像亞當在伊甸園吃禁果一樣，選擇了犯這些罪，我們便應同樣地面對神公義的審判。 結束這一章原罪的討論時，筆者引述二十一世紀一位偉大的神學家潘寧博（Wolfhart Pannenberg, 1928–）的話，他指出原罪教義的意義是有三方面的，他説： 第一，人成為罪人不是通過選擇或模仿，他未有任何行動之前便已是罪人；第二，罪有一個比任何個人罪孽更深層的軌跡；第三，人類全體性的犯罪是耶穌基督普世救恩的大前提。39 主耶穌曾講過這樣的比喻： 一個債主有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子；因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人那一個更愛他呢？西門回答說：「我想是那多得恩免的人。」耶穌說：「你斷的不錯。」（路七41～43）